Vladimir Ilyich Lenin : Tiga Sumber dan Tiga komponen Anggota dalam Marxisme

Artikel ini telah diterbitkan pada tahun 1913 dalam Prosveshcheniye No. 3, memperingati ulangtahun ketiga puluh kematian Marx.

Prosveshcheniye (Pencerahan) adalah  sosial, politik dan sastera Bolshevik bulanan yang disiarkan secara sah di St Petersburg dari Disember 1911 dan seterusnya. Penubuhannya telah dicadangkan oleh Lenin untuk menggantikan Bolshevik jurnal Mysl (Pemikiran), sebuah penerbitan Moscow yang diharamkan oleh kerajaan tsar. Lenin mengarahkan kerja jurnal dari luar negara dan telah menulis artikel berikut: “Masalah Asas Kempen Pilihan Raya”, “Keputusan Pilihan Raya”, “Catatan Kritikal pada Soalan Kebangsaan”, “The Right of Nations untuk diri Penentuan “, dan lain-lain.

Jurnal ini telah ditindas oleh kerajaan tsaris pada bulan Jun 1914, pada malam sebelum Perang Dunia Pertama. Penerbitan telah disambung semula pada musim luruh tahun 1917 tetapi hanya satu nombor dua muncul; nombor ini mengandungi dua artikel oleh Lenin: “Bolehkah pihak Bolshevik Mengekalkan Kuasa Negeri?” dan “Satu kajian semula Program Parti”.

Lenin-Trotsky_1920-05-20_Sverdlov_Square-highlight

Vladimir Ilyich Lenin : Tiga Sumber dan Tiga komponen Anggota dalam Marxism

Di seluruh dunia bertamadun, ajaran-ajaran Marx mengundang permusuhan dan kebencian oleh semua sains borjuasi (rasmi dan liberal), yang menganggap Marxsisme sebagai sejenis ‘kumpulan perosak”. Dan tidak ada sikap lain yang boleh diharapkan, kerana tidak ada sebarang sains sosial yang “tidak berpihak” didalam masyarakat yang berdasarkan perjuangan kelas. Dalam satu cara atau yang lain, semua sains rasmi dan liberal mempertahankan penghambaan-bergaji, manakala Marxsisme telah mengistiharkan peperangan tanpa henti pada penghambaan tersebut. Untuk mengharapkan sains untuk bersifat adil didalam masyarakat hamba-upah adalah seperti bodoh dan naif untuk mengharapkan keadilan daripada pihak usahawan didalam persoalan sama ada gaji pekerja tidak patut dinaikkan dengan mengurangkan keuntungan kapital.

Tetapi ini bukan segalanya. Sejarah falsafah dan sejarah sains sosial menunjukkan dengan jelas bahawa tidak terdapat apa-apa ciri yang menyerupai ‘sektarianisme” didalam Marxsisme, dalam erti kata yang ia menjadi kaku, doktrin menakutkan, satu doktrin yang timbul dari sudut terpencil daripada pembangunan tamadun dunia. Sebaliknya, kebijaksanaan Marx terdiri secara khususnya kerana beliau mempunyai jawapan yang dilengkapi terhadap soalan yang telah dibangkitkan oleh minda-minda terulung umat manusia. Ajaran nya muncul sebagai kesinambungan langsung dan penerusan segera ajaran wakil-wakil terbesar falsafah, ekonomi politik dan sosialisme.

Doktrin Marxsis adalah terulung kerana ianya adalah benar. Ia adalah komprehensif dan harmoni, dan memberikan manusia sesuatu pandangan dunia yang penting tidak dapat disamakan dengan mana-mana bentuk kepercayaan karut, reaksi, atau pembelaan terhadap penindasan borjuasi. Ia adalah pengganti yang sah untuk produk terbaik  yang dihasilkan manusia pada abad kesembilan belas, seperti yang diwakili oleh falsafah Jerman, ekonomi politik Inggeris dan sosialisme Perancis.

Ini adalah tiga sumber Marxsisme, yang juga bahagian-bahagian komponen yang kita akan gariskan secara ringkas.

 1

Falsafah Marxsisme adalah materialisme. Sepanjang sejarah moden Eropah, dan terutamanya pada akhir abad kelapan belas di Perancis, di mana perjuangan yang tegas telah dijalankan terhadap setiap jenis sampah zaman pertengahan, menentang penghambaan serfdom dalam institusi-institusi dan idea-idea, materialisme telah terbukti menjadi satu-satunya falsafah yang konsisten , benar kepada segala pengajaran sains semulajadi dan bermusuh kepada keghaiban, penipuan dan sebagainya. Musuh-musuh demokrasi telahi, oleh itu, sentiasa mengolah segala usaha mereka untuk “menafikan”, memandang rendah dan memfitnah materialisme, dan telah menyokong pelbagai bentuk idealisme falsafah, yang sentiasa, dalam satu cara atau yang lain, adalah sama dengan pertahanan atau sokongan terhadap  agama.

Marx dan Engels mempertahankan materialisme falsafah dalam cara yang paling tekun dan berkali-kali menjelaskan bagaimana mendalamnya kesilapan pada setiap pemesongan dari dasar ini. Pandangan mereka yang paling jelas dan menyeluruh dijelaskan dalam karya-karya Engels, Ludwig Feuerbach dan Anti-Dühring, yang, seperti Manifesto Komunis, adalah buku panduan untuk setiap pekerja berkesedaran kelas.

Tetapi Marx tidak berhenti pada materialisme abad kelapan belas: beliau membangunkan falsafah ke tahap yang lebih tinggi, ia diperkaya dengan pencapaian falsafah Jerman klasik, terutamanya sistem Hegel, yang pada gilirannya telah membawa kepada materialisme Feuerbach. Pencapaian utama adalah dialektik, iaitu doktrin pembangunan dalam bentuk sepenuhnya, terdalam dan paling menyeluruh, doktrin sifat relatif pengetahuan manusia yang memberikan kita pencerminan jisim yang sentiasa berkembang. Perjumpaan-perjumpaan terbaru sains semula jadi-radium, elektron, perubahan unsur-unsur-telah menjadi pengesahan yang luar biasa materialisme dialektik Marx meskipun ajaran ahli-ahli falsafah borjuasi dengan pengunduran “baru” mereka kepada idealisme lama.

Marx mendalami dan membangunkan materialisme falsafah sepenuhnya, dan meluaskan kognisi alam untuk memasukkan kognisi masyarakat manusia. Materialisme bersejarah beliau adalah satu pencapaian besar dalam pemikiran saintifik. Huru-hara dan sinambungan yang sebelumnya bermaharajalela dalam pandangan mengenai sejarah dan politik digantikan oleh teori saintifik yang penting dan harmonis, yang menunjukkan bagaimana, berikutan dengan pertumbuhan kuasa-kuasa produktif, daripada satu sistem kehidupan sosial yang lain dan sistem yang lebih tinggi berkembang -Bagaimana kapitalisme, misalnya, tumbuh daripada feudalisme.

Sebagaimana pengetahuan manusia mencerminkan alam (iaitu, perihal kemajuan), yang wujud secara bebas daripadanya, maka pengetahuan sosial manusia (iaitu, pelbagai pandangan dan doktrin-falsafah, agama, politik dan sebagainya itu) mencerminkan sistem ekonomi masyarakat. Institusi politik adalah struktur pada asas ekonomi. Kita lihat, misalnya, bahawa pelbagai bentuk politik di negara-negara Eropah moden telah membantu mengukuhkan penguasaan borjuasi ke atas proletariat.

Falsafah Marx adalah materialisme falsafah sempurna yang telah disediakan manusia, dan terutamanya kelas pekerja, dengan alat-alat pengetahuan yang mampan dan berkuasa.

 2

Setelah menyedari bahawa sistem ekonomi adalah dasar pada mana struktur mega politik terdiri, Marx menumpukan perhatian yang paling besar kepada kajian sistem ekonomi ini. Karya utama Marx, Capital, menumpukan perhatian kepada kajian sistem ekonomi masyarakat moden, iaitu masyarakat kapitalis.

Ekonomi politik klasik, sebelum Marx, berkembang di England, negara yang paling maju di antara negara-negara kapitalis. Adam Smith dan David Ricardo, melalui kajian-kajian mereka mengenai sistem ekonomi, mendedahkan dasar-dasar teori tenaga pekerja mengenai nilai (labour theory of value). Marx meneruskan usaha mereka; dia memberikan bukti teori dan dibangunkan secara konsisten. Dia menunjukkan bahawa nilai setiap komoditi adalah ditentukan oleh kuantiti masa bekerja yang diperlukan secara sosial yang digunakan dalam pengeluarannya.

Dimana ahli-ahli ekonomi borjuasi melihat hubungan antara benda (pertukaran satu komoditi kepada yang lain), Marx mendedahkan hubungan di antara manusia. Pertukaran komoditi-komoditi meluahkan hubungan di antara pengeluar-pengeluar individu melalui pasaran. Duit menandakan bahawa hubungan sedang menjadi semakin rapat, menyatukan seluruh kehidupan ekonomi pengeluar-pengeluar individu dalam satu sistem menyeluruh. Modal menandakan perkembangan seterusnya hubungan ini: kuasa tenaga pekerja manusia menjadi komoditi. Pekerja bergaji menjual kuasa tenaga pekerja kepada pemilik tanah, kilang dan peralatan bekerja. Pekerja menghabiskan satu sebahagian daripada sehari untuk meliputi kos membiayai dirinya dan keluarganya (gaji), manakala sebahagian yang lain pada hari tersebut dia bekerja tanpa ganti rugi, menciptakan ‘nilai-lebihan’ untuk kapitalis, sumber keuntungan, sumber kekayaan kepada kelas kapitalis.

Doktrin nilai-lebihan adalah batu asas kepada teori ekonomi Marx.

Modal, yang dihasilkan oleh tenaga buruh pekerja, menghancurkan pekerja, merosakkan pemilik kecil dan mewujudkan angkatan tentera yang menganggur. Dalam industri, kejayaan pengeluaran berskala besar adalah jelas dengan serta-merta, tetapi fenomena yang sama juga yang perlu diperhatikan dalam bidang pertanian, di mana keunggulan pertanian kapitalis besar-besaran dipertingkatkan, penggunaan jentera dan peningkatan ekonomi petani, terperangkap oleh wang-modal, kemerosotan dan jatuh ke dalam kehancuran di bawah beban tekniknya yang kemunduran. Kemerosotan pengeluaran berskala kecil berlaku dalam pelbagai bentuk dalam pertanian, tetapi kemerosotan itu sendiri adalah fakta yang tidak dapat dinafikan.

Dengan menghapuskan pengeluaran berskala kecil, modal membawa kepada peningkatan dalam produktiviti tenaga pekerja dan kepada kewujudan posisi monopoli bagi pertubuhan-pertubuhan kapitalis besar. Pengeluaran itu sendiri menjadi semakin sosial-beratus-ratus ribu dan berjuta-juta pekerja menjadi terikat bersama-sama dalam tetapan organisma ekonomi- tetapi hasil tenaga pekerja secara kolektif ini dirampas oleh beberapa orang kapitalis. Anarki didalam pengeluaran, krisis-krisis, pengejaran ghairah menuju pasaran dan ketidak-stabilan didalam kewujudan rakyat jelata semakin menjadi-jadi.

Dengan meningkatkan pergantungan pekerja keatas modal, sistem kapitalis mewujudkan kuasa besar buruh yang bersatu padu.

Marx menggariskan perkembangan kapitalisme dari embrionik ekonomi komoditi , dari pertukaran ringkas, kepada bentuk-bentuk tertingginya, kepada pengeluaran berskala besar.

Dan pengalaman setiap negara kapitalis, lama dan baru, tahun ke tahun menunjukkan dengan jelas kebenaran doktrin Marxsis ini kepada peningkatan bilangan pekerja.

Kapitalisme telah berjaya di seluruh dunia, tetapi kejayaan ini adalah hanya permulaan untuk kejayaan buruh keatas modal.

3

Apabila feudalisme ditumbangkan dan masyarakat kapitalis ‘bebas’ muncul di dunia, ia sekali gus menjadi jelas bahawa kebebasan ini bermakna satu sistem penindasan yang baru dan eksploitasi terhadap manusia yang bekerja. Pelbagai doktrin sosialis dengan serta-merta muncul sebagai gambaran dan bantahan terhadap penindasan ini. Sosialisme awal, bagaimanapun, adalah sosialisme utopia. Ia mengkritik masyarakat kapitalis, ia mengutuk dan mengejinya, ia bermimpi kemusnahannya, ia mempunyai visi order yang lebih baik dan berusaha untuk meyakinkan yang kaya tentang eksploitasi yang tidak bermoral.

Tetapi sosialisme utopia tidak dapat menunjukkan penyelesaian sebenar. Ia tidak dapat menjelaskan sifat sebenar penghambaan-bergaji di bawah kapitalisme, ia tidak dapat mendedahkan hukum-hukum perkembangan kapitalis, atau menunjukkan kuasa sosial mana yang mampu menjadi pencipta sebuah masyarakat baru.

Sementara itu, revolusi-revolusi yang bergelora di mana-mana di Eropah, dan terutamanya di Perancis, disertai kejatuhan feudalisme, penghambaan serf, semakin banyak mendedahkan dengan jelas perjuangan kelas sebagai dasar dan daya penggerak bagi semua pembangunan.

Tidak satu pun kejayaan kebebasan politik ke atas kelas feudal dimenangi kecuali menentang rintangan terdesak. Tidak satu pun negara kapitalis berkembang pada dasar yang lebih atau kurang bebas dan demokratik kecuali dengan perjuangan hidup-dan-mati di antara pelbagai kelas dalam masyarakat kapitalis.

Genius Marx terletak pada beliau yang menjadi orang pertama menyimpulkan dari ini pelajaran sejarah dunia mengajar dan mengaplikasikan pengajaran itu secara konsisten. Ringkasan yang dibuat beliau adalah doktrin perjuangan kelas.

Manusia selalu menjadi mangsa kepada penipuan dan penipuan-diri-sendiri dalam politik, dan mereka akan sentiasa ditipu sehingga mereka belajar untuk meneliti kepentingan kelas tertentu atau lain-lain di belakang semua frasa moral, agama, politik dan sosial, perisytiharan dan janji-janji. Juara reformasi dan pembaikan sentiasa akan ditipu oleh pihak yang mempertahankan tatanan lama sehingga mereka menyedari bahawa setiap pertubuhan lama, bagaimana zalim dan reput ianya mungkin kelihatan, adalah berterusan digerakkan oleh kuasa-kuasa kelas-kelas pemerintah tertentu. Dan hanya ada satu cara untuk menghapuskan tentangan kelas-kelas tersebut, dan ia adalah dengan mencari, dalam setiap masyarakat yang mengelilingi kita, kuasa yang boleh dan, oleh keranan kedudukan sosial mereka, mesti mendirikan kuasa yang mampu menyapu bersih kuasa-kuasa yang lama dan mencipta yang baru, dan untuk memakrifatkan dan mengatur kuasa-kuasa untuk perjuangan.

Falsafah materialisme Marx dengan sendirinya telah menunjukkan proletariat jalan keluar dari penghambaan moral di mana setiap kelas yang ditindas telah terjerumus sehingga kini. Teori ekonomi Marx sendiri telah menjelaskan posisi sebenar proletariat didalam sistem kapitalisme secara umumnya.

Pertubuhan-pertubuhan bebas proletariat bercambah di seluruh dunia, dari Amerika ke Jepun dan dari Sweden ke Afrika Selatan. Proletariat semakin berkesedaran dan berpendidikan dengan melancarkan perjuangan kelas; ia sedang menghapuskan dari dirinya prasangka masyarakat borjuasi; ia memobilisasikan ahli-ahlinya dengan lebih rapat lagi dan sedang belajar untuk mengukur jarak kejayaannya; ia memperkasakan daya dan berkembang tanpa disekat lagi.

Sumber asal dalam bahasa Inggeris boleh dibaca disini: https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1913/mar/x01.htm

Vladimir Ilyich Lenin : Tiga Sumber dan Tiga komponen Anggota dalam Marxisme

Krisis kapitalisme Malaysia – perspektif kearah revolusi

di tulis oleh Mat Hasan, 27 Januari 2015

Rejim Barisan Nasional yang diketuai oleh UMNO sedang berada didalam krisis! Pergolakan didalam bentuk serang-menyerang diantara puak Mahathir dan puak Najib adalah merupakan “rahsia” yang diketahui umum sejak akhir-akhir ini. Perang diantara kedua puak daripada kelas pemerintah ini atau “perbalahan diantara penyamun” jika dipinjam kata marxist Ireland, James Connoly, adalah merupakan cermin kepada krisis yang sedang berlaku didalam sistem ekonomi kapitalis global yang dianuti oleh kita semenjak Malaysia “merdeka”. Tambahan pula, penyamun dan lanun tidak mungkin bertelagah sesama sendiri kerana hal selain harta rompakan yang menjadi rebutan. Perdana Menteri Najib Abdul Razak baru-baru ini terpaksa membuat pengumuman pemotongan perbelanjaan didalam pindaan belanjawan yang sudah dibentangkan di parlimen dibulan Oktober lalu. Angka ramalan pertumbuhan ekonomi juga terpaksa diturunkan, menterjemahkan tahap kelesuan ekonomi dunia pada saat ini. Pemotongan perbelanjaan ini menurut Najib tidak mencerminkan bahawa Malaysia sedang berada didalam krisis. Malah menurutnya pemotongan perbelanjaan tersebut merupakan langkah berhati-hati dan juga demi menyelaraskan perbelanjaan dengan harga minyak dipasaran dunia yang turun dengan mendadak dan kelesuan ekonomi dunia yang merupakan “diluar kawalan kita”.

Terikat didalam sistem

Sesungguhnya, Najib berkata benar apabila beliau mengatakan kelesuan ekonomi dan runtuhan harga minyak adalah diluar kawalan kita. Namun beliau tidak menjelaskan kepada kita mengapa ia berada diluar kawalan dan siapa yang mengawalnya kalau bukan kita? Karl Mark ditahun 1847 (Manifesto Komunis) sudah menjelaskan bahawa setiap negara walaupun yang terkuat dan yang paling berkuasa akan terikat didalam satu sistem kapitalis global yang melahirkan ketidakadilan melalui konsentrasi kapital dan polarisasi atau jurang dikalangan kelas didalam masyarakat. Ini bermakna krisis yang melanda satu bahagian dunia akan merebak atau memberi kesan kepada satu bahagian yang lain. Jadi, memang benar didalam sistem kapitalis global, kawalan untung nasib bukan berada didalam tangan kita!

Gambaran globalisasi sebenarnya adalah krisis kapitalisme peringkat global. China yang sepatutnya menjadi peneraju pertumbuhan ekonomi dunia, disaat ini mengalami kelesuan. (China digelar sebagai ‘kilang dunia’ kerana perananya didalam produksi setiap barangan yang diguna oleh seluruh dunia). Manakala negara-negara lain seperti Brazil dan India yang dipanggil BRICs (Brazil, Russia, India dan China) masing-masing sedang dilanda krisis. Secara ringkasnya, China mengeluarkan barangan yang dilambak dipasaran dan pengguna tidak mampu membelinya yang membuatkan produksi China terpaksa diperlahankan, dan negara-negara yang bergantung kepada kegiatan eksport bahan mentah untuk kegunaan produksi di China secara automatiknya akan mengalami kesulitan kerana kejatuhan nilai eksport mereka. Maka begitulah secara ringkasnya hubung kait ekonomi dunia ketika ini.

Jadi, memang benar segala apa yang berlaku didalam sistem ekonomi ini adalah diluar kawalan kita. Namun sebagai Marxist, kita tidak hanya melihat dan menerima bahawa permasalahan krisis dunia hari ini adalah “diluar kawalan kita”. Sudah tentu krisis ini diluar kawalan kita kerana kapital bukan milik kita tapi dimiliki oleh kapitalis. Krisis yang dunia hadapi ketika ini adalah krisis yang berakar umbi didalam sistem kapitalisme dunia.

Krisis kapitalis global

Sejarah perkembangan kapitalisme telah merakam beberapa krisis penting seperti pada tahun 1917, 1929 dan yang terkini adalah 2008. Sistem ini telah melalui kitaran jatuh dan bangun atau apa yang disebutkan sebagai “boom and slump”. Namun krisis hari ini adalah jauh lebih teruk daripada apa yang berlaku pada tahun 1929. Paul Krugman (ahli ekonomi kapitalis dan pemenang anugerah Nobel) menggambarkan krisis 2008 adalah kejatuhan abadi atau permanent slump.

Karl Marx menerangkan punca utama krisis kapitalisme adalah krisis produksi yang berlebih-lebihan atau didalam bahasa ekonomi borjuis ia disebut excess capacity. Secara ringkas, kita telah mengeluarkan terlampau banyak produk yang melambak dipasaran. Namun, didalam masa yang sama kelas pekerja diserang dengan upah murah, pengangguran dan sebagainya yang menyebabkan barangan dipasaran tidak mampu dibeli dan ini adalah merupakan kontradiksi yang paling nyata didalam sistem kapitalisme. Lalu, untuk keluar daripada krisis kapitalis menyediakan hutang atau kredit untuk memastikan ekonomi terus berjalan, yakni membuatkan kita terus mampu membeli. Penggalakan kredit untuk mengekalkan kadar permintaan keatas pasaran secara palsu hanya akan mengheret krisis ketahap yang lebih bahaya. Didalam Manifesto Komunis, Marx dan Angel menyatakan bahawa kapitalis selalu akan Berjaya mencari jalan keluar daripada krisis, namun dengan cara membuka jalan kepada krisis yang lebih besar tahap kemusnahannya. Ini terbukti apabila pada tahun 2008, ‘buih’ kredit ini terburai. Para pemuka kapitalis sudah tiada idea dan cara lagi untuk keluar daripada krisis.

Perspektif revolusi

Malaysia, seperti yang dicatitkan di awal artikel ini adalah salah satu anggota dan bahagian didalam satu sistem kapitalis global. Jadi, segala krisis yang berlaku di Amerika dan Eropah secara tidak langsung akan memberikan kesan yang sama terhadap negara ini. Malah Malaysia mempunyai hutang isi rumah tertinggi di Asia dengan purata hutang isi rumahnya pada tahun 2013 telah mencapai 80%. ‘Buih’ kredit ini jika terburai akan membawa kesan yang besar keatas kehidupan massa rakyat pekerja, kaum miskin dan kaum muda. Yang pasti kesannya adalah satu krisis yang panjang seperti mana krisis yang berlaku secara global ketika ini. Kenyataannya sekarang adalah ekonomi Malaysia bergerak diatas dasar berapa jumlah kredit yang mampu diraih oleh rakyat. Dalam erti kata lain, ekonomi Malaysia tidak ubah seperti penagih dadah yang membeli sehari dua kehidupannya berterusan menyuntik dadah dan suatu hati nanti bekalan dadah tersebut pasti akan putus.

Cukai GST yang bakal dimulakan kutipan pada bulan April ini bakal menjadi batu loncatan kepada kegusaran rakyat di tambah pula dengan potongan-potongan perbelanjaan kerajaan dan subsidi bahan bakar yang telah diumumkan. Kos sara hidup dijangka akan terus meningkat. Ini adalah normaliti baru bagi rakyat Malaysia yang harus memikul beban kehidupan dihari-hari yang mendatang.

Marxist memandang dunia secara dialektik, yakni tidak dengan pandangan yang kaku. Situasi hari ini akan menjadi sebaliknya esok hari dan begitulah seterusnya. Perbalahan diantara puak Mahathir dan Najib dan juga krisis politik semenjak 1998 adalah manifestasi kepada krisis yang melanda kaum borjuis di Malaysia. Namun didalam masa yang sama pembangkang masih didalam keadaan yang amat teruk dari segi politik mereka. Gabungan parti borjuis DAP, PKR dan politikal Islam konservatif PAS adalah resepi kehancuran bagi rakyat Malaysia. Gabungan pembangkang ini langsung tidak akan dapat memberikan alternatif kepada BN walaupun mereka diberikan kuasa kerana mana-mana kerajaan yang berkuasa dalam deka-dekad mendatang adalah kerajaan yang tidak dapat lari daripada pemotongan subsidi dan perbelanjaan kerajaan kerana mengikut resipi kapitalis.

Tugas Marxist

Tugas Marxist di Malaysia adalah menubuh dan menggerakan organisasi revolusioner dengan prinsip-prinsip Marxist tulen yang didokong oleh warga pekerja, pelajar, anak muda dan warga miskin dibandar dan kampong. Namun, sudah tentu ada yang skeptikal dan hilang harapan terhadap massa rakyat. Mereka ini adalah orang yang berkata bahawa orang Malaysia lembik dan takut melawan. Mereka ini tidak sedar bahawa manusia akan belajar melalui pengalaman dan krisis ini adalah pelajaran yang “terbaik” buat mereka.

Jadi, rakyat boleh sahaja secara tiba-tiba turun kejalan namun siapa yang akan memimpin mereka? Mana programnya? Tanpa organisasi yang memimpin revolusi rakyat hanya akan memberontak, merampas kuasa dan membuang kuasa itu berselerak diatas jalan tanpa ada siapa yang mampu mengutipnya lalu disambar kembali oleh kaum borjuis. Itu adalah pelajaran daripada peristiwa-peristiwa di Timur Tengah seperti di Tunisia dan Mesir.

Tiada jalan keluar daripada krisis selain jalan kearah revolusi sosialis di Malaysia yang dihubungkan dengan revolusi diseluruh dunia. Revolusi pasti!

Krisis kapitalisme Malaysia – perspektif kearah revolusi

Mengapa Kita Marxist?

Ditulis oleh Alan Woods

Monday 13 December 2010

Dua dekad telah berlalu semenjak Francis Fukuyama menerbitkan sebuah buku yang berjudul The End of History dan The Last Man, mengisytiharkan kemenangan yang muktamad bagi ‘ekonomi pasaran’ atau market economy dan demokrasi borjuasi. Idea ini seolah-olah disahkan oleh pasaran yang melambung tinggi dan pertumbuhan ekonomi tanpa gangguan selama hampir 20 tahun. Ahli-ahli politik, bank-bank pusat dan pengurus-pengurus di Wall Street telah yakin bahawa mereka akhirnya telah menjinakkan sifat kitaran ekonomi iaitu ‘ledakan dan kemerosotan’ atau ‘boom and slump’.

thumb_marx-engels

Kini, dua dekad selepas kejatuhan USSR, bangkai ilusi borjuasi bergelimpangan dan bertindih-tindang. Dunia sedang mengalami krisis yang paling buruk sejak 1930-an. Berhadapan dengan situasi bencana berskala dunia, kaum borjuasi  Amerika Syarikat, Eropah dan Jepun sedang berada didalam keadaan panik. Dalam tahun 1930-an, Trotsky berkata bahawa pihak borjuasi telah “bergelungsur ke bawah cerung  kepada bencana dengan keadaan mata tertutup.”Kata-kata ini adalah amat tepat untuk dipakai dalam keadaan seperti hari ini seakan baru semalam ia tertulis.

 

Untuk dua puluh tahun kebelakangan ini, ahli-ahli ekonomi borjuasi bongkaknya bahawa tidak akan ada lagi ledakan dan kemerosotan, bahawa kitaran ini sudah dihapuskan buat selamanya. Ia adalah fakta yang nyata bahawa selama beberapa dekad, ahli-ahli ekonomi borjuasi tidak pernah meramal satu pun ledakan  dan tidak pernah meramal satu pun kemerosotan.Mereka telah mengerjakan satu teori baru yang sangat gah dipanggil “hipotesis pasaran cekap” atau “efficient market hypothesis”. Sebenarnya, sama sekali tiada apa yang baru tentang perkara ini. Ia hanya bersandarkan kepada idea lama iaitu: “biarkan iasendirian maka pasaran akan menyelesaikan segala-galanya.” Pasaran secara automatik akan mengimbangi dirinya. Selagi kerajaan tidak campur tangan,segala-galanya dalam jangka masa panjang akan berjalan lancar. “Untuk itu,John Maynard Keynes telah mengeluarkan satu jawapan yang tidak boleh dilupakan,”Dalam jangka masa panjang kita semua akan mati. ”

Dalam dekad pertama abad ke-21, ia menjadi semakin jelas bahawa kapitalisme telah kehabisan potensi progresifnya. Daripada membangunkan industri, sains dan teknologi, sebaliknya semakin melemahkan mereka. Kuasa-kuasa produktif bertakung, kilang-kilang ditutup seperti kotak mancis, dan berjuta-juta dibuangkerja. Semua ini adalah tanda-tanda yang menunjukkan bahawa perkembangan kuasa-kuasa produktif pada skala dunia telah melampaui batas harta swasta dan negara bangsa yang sempit. Ini adalah sebab yang paling asas bagi krisis ini,yang telah mendedahkan kebankrapan kapitalisme dalam erti kata yang paling literal. Nasib Ireland dan Greece menonjolkan pengesahan yang grafik tentang negeri kapitalisme Eropah yang berpenyakit. Esok penularan akan merebak ke Portugal dan Sepanyol. Tetapi Britain dan Itali tidak jauh di belakang.Perancis, Jerman dan Austria akan mengikuti tanpa bisa mengelak ke jalan yang menuruni cerung dan lembah .

Ahli-ahli ekonomi borjuasi dan ahli-ahli politiknya, dan yang paling penting, semuareformis, adalah sangat-sangat terdesak untuk mencari beberapa jenis kebangkitan untuk keluar dari krisis ini. Mereka melihat kepada pemulihan kitaran perniagaan sebagai penyelamat. Pemimpin-pemimpin kelas pekerja, parapemimpin kesatuan sekerja dan pemimpin-pemimpin Sosial Demokrat  percaya bahawa krisis ini adalah sesuatu yang sementara. Mereka membayangkan ia boleh diselesaikan dengan membuat sedikit perubahan kepada sistem yang sedia ada (reform),apa yang diperlukan adalah peningkatan kawalan dan peraturan, dan kita boleh kembali kepada keadaan sebelumnya. Tetapi krisis ini bukan krisis biasa, ia bukan sementara. Ia menandakan satu titik perubahan yang penting dalam prosesini, titik di mana kapitalisme telah mencapai jalan mati sejarah. Apa yang terbaik yang boleh diharapkan adalah pemulihan yang lemah, disertai dengan pengangguran yang tinggi dan tempoh penjimatan yang panjang, pemotongan dan penurunan taraf hidup.

Krisis Ideologi Borjuasi

Marxsisme berada ditempat pertama dalam falsafah dan pandangan dunia. Dalam tulisan-tulisan falsafah Marx dan Engels kita tidak bisa menemui satu sistem falsafah tertutup,tetapi satu siri pandangan dan petunjuk cemerlang, dimana, jika mereka dibangunkan, akan menyediakan nilai tambahan yang berharga buat gedung metodologi sains.

Tidak ada tempat yang paling jelas dalam krisis ideologi borjuasi daripada di alam falsafah. Pada peringkat awal, apabila borjuasi berdiri untuk kemajuan atau progres, ia mampu menghasilkan pemikir besar: Hobbes dan Locke, Kant dan Hegel.Tetapi dalam zaman kejatuhan dan penuaannya, borjuasi tidak berupaya untukmenghasilkan idea-idea yang besar. Malah, ia tidak mampu mengeluarkan apa-apa idea langsung.

Olehkerana borjuasi moden tidak berupaya untuk membuat generalisasi yang jelas,maka ia menafikan terus konsep sebenar ideologi. Itulah sebabnya post-modenis bercakap tentang “pengakhiran ideologi”. Mereka menafikan konsep kemajuan/progres semata-mata kerana di bawah kapitalisme tidak mungkin ada progres. Engels pernah menulis: “Falsafah dan pengajian dunia sebenarmempunyai hubungan yang sama antara satu sama lain seperti onanisme dan cintaseksual.” Falsafah borjuasi moden lebih suka memilih onanisme daripada hubungan cinta seksual. Dalam keghairahan untuk memerangi Marxsisme, ia telah mengheret falsafah kembali ke zaman lalu yang paling teruk, usang dan mandul itu.

Materialisme dialektik adalah pandangan yang dinamik didalam memahami perjalanan alam,masyarakat dan pemikiran. Jauh daripada menjadi satu idea yang ketinggalan zaman daripada abad ke-19  itu, ia adalah pandangan moden yang sungguh menarik tentang alam semula jadi dan masyarakat.Dialektik menghapuskan cara yang tetap, tegar/rijid, dan cara yang tidak bermaya didalam melihat sesuatu perkara yang merupakan ciri-ciri lama sekolah mekanikal fizik klasik. Ini menunjukkan bahawa dalam keadaan tertentu perkara-perkara boleh bertukar menjadi sebaliknya. Tanggapan dialektik bahawa pengumpulan secara beransur-ansur oleh perubahan kecil boleh berubah ke tahap kritikal  menjadi lonjakan gergasi telah mendapat pengesahan menarik dalam teori kekacauan (chaostheory) moden dan terbitan hasil selepasnya. Teori kekacauan telah menamatkan penentuan reduktif mekanikal sempit yang menguasai sains selama lebih seratus tahun. Dialektik Marxsist adalah ungkapan abad ke-19 seperti apa yang teori kekacauan kini diluahkan secara matematik: antara keberhubungan-perkara, sifat organik hubungan antara entiti.

Kajian peralihan fasa merupakan salah satu bahagian yang paling penting dalam ilmu fizik kontemporari. Terdapat bilangan contoh yang tak terbilang tentang fenomena yang sama. Transformasi dari kuantiti kepada kualiti adalah peraturan sejagat. MarkBuchanan dalam bukunya Ubiquity  menunjukkan perkara ini didalam pelbagai fenomena seperti serangan jantung, avalanches,kebakaran hutan, peningkatan dan kepupusan populasi haiwan, krisis bursa saham,peperangan, dan juga perubahan dalam fesyen dan sekolah seni. Yang lebih menakjubkan,peristiwa-peristiwa ini boleh dinyatakan melalui formula matematik  yang dikenali sebagai undang-undang kuasaatau power law.

Penemuan-penemuan yang luar biasa ini telah  dijangka lama dahulu oleh Marx dan Engels, yang meletakkan falsafah dialektik Hegel pada asas rasional (iaitu, materialis). Dalam Logik(1813) Hegel menulis: “Ia telah menjadi satu gurauan yang biasa dalam sejarah untuk membiarkan kesan yang besar timbul daripada sebab-sebab yang kecil.” Ini lama sebelum “kesan rama-rama” atau “butterfly effect”  kedengaran. Seperti letusan gunung berapi dan gempa bumi, revolusi adalah hasil daripada pengumpulan percanggahan yang perlahan didalam satu tempoh yang panjang. Prosesini akhirnya sampai ke tahap kritikal di mana secara tiba-tiba lonjakan berlaku.

Materialisme sejarah

Setiap sistem sosial percaya bahawa ia mewakili satu-satunya bentuk yang mustahil akan kewujudan manusia. Lalu Institusinya, agamanya, moralitinya adalah perkataan terakhir yang boleh dipersoalkan. Itulah apa yang kanibal, para imam Mesir,Marie Antoinette dan Tsar Nicolas semua beriman secara bersungguh-sungguh. Dan itulah yang Francis Fukuyama harap dapat tonjolkan apabila beliau memberi jaminan kepada kita, tanpa sedikitpun asas, bahawa sistem yang dipanggil “perusahaan bebas”adalah satu-satunya sistem yang mustahil— apabila ia mula untuk tenggelam.

Seperti yang dijelaskan oleh Charles Darwin bahawa spesis tidak bersifat kekal, dan bahawa mereka mempunyai masa lalu, masa kini dan masa depan, berubah dan berkembang,jadi Marx dan Engels menjelaskan bahawa sesuatu sistem sosial itu bukan sesuatu yang tetap selamanya. Analogi antara masyarakat dan alam ini, sudah tentu,hanya anggaran. Tetapi pemeriksaan sejarah yang paling cetek pun menunjukkan bahawa tafsiran gradualist (kelompok yang percaya bahawa semua benda mesti berubah secara perlahan tanpa ada perubahan besar disuatu ketika ) adalah tidak berasas. Masyarakat, seperti alam semula jadi, tahu jangka masa perubahan perlahan dan beransur-ansur, tetapi disini juga garis diganggu oleh ledakan perkembangan perang dan revolusi, di mana proses perubahan bertukar menjadi tersangat cepat. Malah, peristiwa-peristiwa ini lah yang bertindak sebagai kuasa motor utama perkembangan sejarah. Punca perubahan revolusioner adalah hakikat bahawa sistem sosio-ekonomi tertentu telah mencapai hadnya dan ia tidak mampu untuk membangunkan kuasa-kuasa produktif seperti sebelum ini. Marxsisme menganalisis mainsprings atau sebab utama yang tersembunyi di sebalik pembangunan masyarakat manusia daripada masyarakat suku kaum terawal sehingga zaman moden. Konsep sejarah materialis membolehkan kita untuk memahami sejarah,bukan sebagai satu siri insiden tidak berkaitan dan tidak diduga, tetapi sebaliknya sebagai sebahagian daripada proses yang difahami secara jelas dan saling berkait. Ia adalah satu siri tindakan dan tindak balas yang merangkumi politik, ekonomi dan keseluruhan spektrum pembangunan sosial. Hubungan antara semua fenomena ini adalah hubungan dialektik yang kompleks. Selalunya percubaan dilakukan untuk mencemarkan nama Marxsisme dengan melakukan karikatur terhadap kaedah analisis sejarahnya. Penyelewengan yang biasa ialah bahawa Marx dan Engels “memotong segala-galanya kepada ekonomi.” Paten yang tolol Ini telah berkali-kali dijawab oleh Marx dan Engels, seperti dalam ekstrak daripada surat Engels kepada Bloch seperti berikut:

“Menurut konsep sejarah materialis, unsur penentu yang paling utama dalam sejarah adalah produksi dan produksi semula kehidupan. Marx dan diri saya tidak pernah menegaskan lebih daripada ini. Oleh itu, jika seseorang memutar belitkan ini dengan mengatakan bahawa unsur ekonomi adalah satu-satunya yang  menentukan, dia mengubah cadangan tersebut menjadi frasa yang tidak bermakna, abstrak dan tidak masuk akal. “

Manifesto Komunis 

Buku yang paling moden yang boleh dibaca hari ini adalah Manifesto Komunis, yang ditulis pada tahun 1848. Benar, ada beberapa butiran yang perlu diubah, tetapi dalam semua asas-asas, idea-idea Manifesto Komunis adalah yang masih relevan dan benar hari ini seperti apabila mereka mula-mula ditulis. Sebaliknya,majoriti besar daripada buku-buku  yang ditulis satu setengah abad yang lalu adalah semata-mata bahan sejarah pada hariini.

Apa yang paling menarik tentang Manifesto adalah cara di mana ia menjangkakan fenomena pada skala dunia yang paling asas yang menjadi perhatian kita pada masa ini. Mari kita pertimbangkan satu contoh. Pada masa apabila Marx dan Engels sedang menulis, dunia syarikat-syarikat multinasional besar masih belum wujud. Walaupun begitu, mereka menjelaskan bagaimana “perusahaan bebas” dan persaingan tidak dapat tidak akan membawa kepada pemusatan kapital dan monopolisasi kuasa-kuasa produktif. Sebenarnya amatlah melucukan apabila membaca kenyataan yang dibuat oleh pembela “pasaran” mengenai dakwaan kesilapan Marx mengenai persoalan ini, sedangkan hakikatnya ia adalah sememangnya salah satu ramalan paling bijak dan tepat beliau. Hari ini ia adalah fakta yang benar-benar tidak dapat dinafikan bahawa proses konsentrasi modal yang diramalkan oleh Marx telah berlaku, sedang berlaku, dan sememangnya telah mencapai satu tahap yang tidak pernah berlaku sebelum ini dalam masa sepuluh tahun yang lalu.

Selama beberapa dekad ahli sosiologi borjuasi cuba untuk menyangkal dakwaan ini dan”membuktikan” bahawa masyarakat telah menjadi lebih sama rata dan dengan itu, akibatnya, perjuangan kelas adalah sesuatu yang kuno seperti alat penenun dan kayu pembajak. Kelas pekerja telah lupus, kata mereka, dan kita semua kelas menengah. Oleh kerana konsentrasi modal, masa depan adalah perniagaan kecil, dan “kecil itu indah”.

Sungguh ironis dakwaan ini kedengaran lewat hari ini! Keseluruhan ekonomi dunia kini dikuasai oleh tidak lebih daripada 200 syarikat-syarikat gergasi, yang sebahagian besarnya berpangkalan di Amerika Syarikat. Proses monopolisasi telah mencapai kadar belum pernah berlaku sebelum ini. Pada suku pertama tahun 2006 penggabungan dan pengambilalihan di Amerika Syarikat berjumlah $ 10 biliondolar sehari. Aktiviti ini tidak menandakan satu perkembangan sebenar kuasa-kuasa produktif, tetapi sebaliknya. Dan kadar monopolisasi tidak menurun tetapi semakin meningkat. Pada November 19-20, 2006 nilai rekod penggabungan dan pengambilalihan di Amerika Syarikat berjumlah sebanyak $ 75 bilion – hanya dalam masa 24 jam!

Pengambilalihan adalah sejenis kanibalisme korporat yangtidak dapat tidak akan diikuti oleh pelucutan asset, penutupan kilang dan pemecatan – oleh kemusnahan yang menyeluruh dan melampaui batas akan cara-cara pengeluaran dan mengorbankan beribu-ribu pekerjaan demi keuntungan.

Padamasa yang sama terdapat peningkatan yang berterusan dalam ketidaksamarataan.Dalam semua negara-negara bahagian keuntungan dalam pendapatan peringkat nasional adalah pada tahap rekod tinggi, manakala bahagian gaji adalah pada rekod yang paling rendah. Rahsia sebenar ledakan ekonomi semasa ialah pihak kapitalis mengekstrak dengan banyak jumlah nilai lebih (surplus value) dari kelas pekerja. Di Amerika Syarikat pekerja menghasilkan secara purata satu pertiga lebih daripada sepuluh tahun yang lalu,namun gaji sebenar bertakung atau jatuh dari segi sebenar. Keuntungan telah berkembang pesat dan yang kaya menjadi lebih kaya diatas pengorbanan kelas pekerja.

Mari kita ambil satu contoh yang lain, contoh yang lebih menarik: globalisasi.Penguasaan pasaran dunia yang menghancurkan adalah manifestasi yang paling penting dalam zaman kita, dan ini sepatutnya menjadi satu penemuan baru. Tapi, globalisasi telah diramalkan dan dijelaskan oleh Marx dan Engels lebih 150 tahun yang lalu. Namun apabila Manifesto itu ditulis, hampir tidak wujud data empirikal untuk menyokong hipotesis seperti itu. Ekonomi kapitalis yang benar-benar membangun ketika itu adalah England. Industri baru (infant industry) di Perancis dan Jerman (yang tidak pun wujud sebagai entiti yang bergabung) masih terlindung di belakang dinding tarif yang tinggi adalah satu fakta yang senang dilupakan hari ini,kerajaan-kerajaan Barat dan ahli-ahli ekonomi menyampaikan kuliah menegaskan keseluruh dunia demi keperluan untuk membuka ekonomi mereka.

Pada skala dunia hasil “ekonomi pasaran” global adalah menakutkan. Padatahun 2000,  200 orang yang paling kaya mempunyai kekayaan sama banyak dengan 2 bilion orang yang paling miskin. Menurut angka PBB, 1.2 bilion manusia hidup dengan pendapatan kurang daripada dua dolar sehari. Daripada lapan juta lelaki, wanita dan kanak-kanak ini mati setiap tahun kerana mereka tidak mempunyai wang yang cukup untuk terus hidup.Semua orang bersetuju bahawa pembunuhan enam juta orang dalam Holocaust Nazi adalah satu jenayah yang amat berat terhadap kemanusiaan, tetapi di sini kita mempunyai Holocaust senyap yang membunuh lapan juta orang yang tidak bersalah setiap tahun dan tiada siapa yang punya apa-apa untuk diperkatakan tentang subjek ini.

Ditengah-tengah kesengsaraan yang paling mengerikan dan penderitaan manusia ada pesta membuat wang dan pameran kekayaan. Diseluruh dunia pada masa ini terdapat 945 jutawan dengan jumlah kekayaan AS $ 3.5 trilion. Ramai diantara mereka adalah rakyat Amerika Syarikat. Bill Gates mempunyai kekayaan peribadi dianggarkan sekitar $ 56000000000. Warren Buffet tidak jauh di belakang dengan $52000000000. Kini mereka berbangga bahawa kekayaan ini melimpah kepada”negara-negara miskin”. Diantara yang paling kaya terdapat 13 wargaCina, 14 India – dan 19 Russia. Dan ini sepatutnya menjadi sebab untuk diraikan!

Perjuangan kelas

Materialisme sejarah mengajar kita bahawa keadaan menentukan kesedaran. Masalahnya ialah kesedaran itu ketinggalan dibelakang keadaan objektif, organisasi massa ketinggalan nya, dan yang paling penting, kepimpinan kelas pekerja ketinggalan lebih jauh di belakang. Ini adalah percanggahan utama dalam tempoh ini. Ia mesti diselesaikan, dan ia akan diselesaikan.

Idealis sentiasa membentangkan kesedaran sebagai kuasa motor semua kemajuan manusia.Tetapi kajian sejarah yang paling cetek menunjukkan bahawa kesedaran manusia sentiasa cenderung untuk ketinggalan dibelakang kejadian. Jauh daripada menjadi revolusioner, ia adalah pandangan konservatif secara semula jadi dan mendalam.Kebanyakan orang tidak suka akan idea perubahan dan juga pergolakan ganas yang mengubah keadaan yang sedia ada. Mereka cenderung untuk berpaut kepada idea-idea yang biasa, institusi terkenal, moral tradisional, agama dan nilai-nilai susunan sosial yang sedia ada. Tetapi secara dialektik, perkara-perkara berubah menjadi sebaliknya. Lambat laun, kesedaran akan dibawa ke garis yang sama dengan realiti dengan cara yang membuatkan ia meletup. Itulah makna yang tepat terhadap revolusi.

Marxsisme menjelaskan bahawa dalam analisis terakhir, kunci kepada semua pembangunan sosial adalah perkembangan kuasa-kuasa produktif. Selagi masyarakat maju depan,iaitu, selagi ia mampu membangunkan industri, pertanian, sains dan teknologi,ia dilihat sebagai berdaya maju oleh majoriti besar manusia. Dalam keadaan itu,lelaki dan wanita biasanya tidak mempersoalkan masyarakat yang sedia ada, prinsip moral dan undang-undang. Sebaliknya, ia dilihat sebagai sesuatu yang semulajadi dan tidak dapat dielakkan: semula jadi dan tidak dapat dielakkan seperti terbit dan terbenamnya matahari.

Peristiwa besar adalah perlu untuk membenarkan massa untuk melepaskan beban berat tradisi, kebiasaan dan rutin dan demi memeluk idea-idea baru. Itulah pendekatan yang diambil oleh konsep sejarah materialis, yang secara bijaknya dinyatakan oleh Karl Marx dalam frasa terkenal “makhluk sosial menentukan kesedaran.” Ia memerlukan peristiwa besar untuk mendedahkan ketidaksempurnaan order lama dan meyakinkan orang ramai tentang perlunya penggulingan yang lengkap. Proses ini tidak automatik dan mengambil masa. Dalam tempoh terakhir ia muncul dan kelihatan bahawa perjuangan kelas di Eropah adalah satu perkara masa lalu. Tetapi kini segala percanggahan yang terkumpul sedang timbul ke permukaan, menyediakan jalan bagi letupan perjuangan kelas dimana-mana. Malah di negara-negara seperti Austria, di mana selama beberapa dekad kelas pemerintah membeli kedamaian sosial dengan pembaharuan/reform,peristiwa yang meribut sedang didalam proses penyedian. Perubahan yang mendadak dan mengejut adalah tersirat di dalam keadaan.

Apabila Marx dan Engels menulis Manifesto, mereka adalah dua anak muda, masing-masing berusia 29 dan 27 tahun . Mereka menulis dalam tempoh reaksi hitam. Kelas pekerja kelihatan seperti tidak bergerak. Manifesto itu sendiri telah ditulisdi Brussels, di mana penulis terpaksa melarikan diri sebagai pelarian politik.Namun disaat apabila Manifesto Komunis pertama kali melihat cahaya matahari pada bulan Februari tahun 1848, revolusi telah meletus diatas jalan-jalan di Paris, dan dalam bulan-bulan berikut telah tersebar secara cepat sekali kehampir seluruh Eropah. Kita sedang memasuki ke dalam tempoh paling sawan yangakan berlangsung selama beberapa tahun, sama dengan tempoh di Sepanyol 1930-1937. Akan ada kekalahan dan kemunduran, tetapi di bawah syarat-syarat iniorang ramai akan belajar dengan cepat. Sudah tentu, kita tidak boleh menokok tambah: kita masih diawal permulaan proses radikalisasi. Tetapi ia adalah sangat jelas di sini bahawa kita sedang menyaksikan permulaan perubahan kesedaran dikalangan orang ramai.Semakin banyak orang yang mempersoalkan kapitalisme. Mereka terbuka kepada idea-idea Marxsisme dengan cara yang tidak berlaku sebelum ini. Dalam tempoh yang mendatang idea-idea yang yang terhad kepada kumpulan-kumpulan revolusioner yang kecil akan secara sabarnya akan diikuti oleh berjuta-juta.

Oleh itu, kita boleh menjawab Mr Fukuyama seperti berikut: sejarah belum berakhir.Malah, ia masih tidak bermula. Apabila generasi akan datang melihat kembali pada “tamadun” kita masa ini , mereka akan mempunyai sikap dan pandangan yang sama dengan apabila kita melihat ke arah kanibalisme. Keadaan sebelum tercapainya tahap yang lebih tinggi perkembangan manusia adalah penamatan anarki kapitalis dan penubuhan pelan pengeluaran yang rasional dan demokratik di mana lelaki dan wanita boleh mengambil kehidupan dan nasib mereka kedalam tangan mereka sendiri.

“Ini adalah satu Utopia mustahil!” Kita akan diberitahu oleh gadungan”realis”. Tetapi apa yang benar-benar tidak realistik adalah untuk membayangkan bahawa masalah yang dihadapi umat manusia boleh diselesaikan diatas dasar sistem sekarang yang telah membawa dunia kepada keadaan yang amat menyedihkan seperti sekarang ini. Untuk mengatakan bahawa umat manusia tidak berupaya untuk mencari alternatif yang lebih baik kepada undang-undang rimba adalah fitnah besar keatas umat manusia.

campaign-for-web-fp1_copy

Dengan bergantung kepada potensi yang amat besar sains dan teknologi, membebaskan mereka daripada belenggu besar dari pemilikan persendirian dan negara bangsa,ia akan menjadi tidak mustahil untuk menyelesaikan semua masalah yang menindas dunia kita dan mengancamnya dengan kemusnahan. Sejarah manusia yang sebenarhanya akan bermula apabila lelaki dan wanita telah menamatkan perhambaan kapitalis dan mengambil langkah-langkah pertama ke arah alam kebebasan.

London,November 19, 2010

Nota: artikel asal didalam bahasa Inggeris boleh dibaca di http://www.marxist.com/why-we-are-marxists.htm

Mengapa Kita Marxist?

Mengapa Kapitalisma Menjunam ke dalam Krisis?

Ditulis oleh Nelson Wan

Sumber asal:http://www.marxist.com/why-does-capitalism-go-into-crisis.htm

thumb_latuff-fallen_capital

Kapitalisma adalah satu sistem produksi yang membawa huru-hara di luar jangkauan kawalan umat manusia. Ia di takdirkan untuk menolak masyarakat terjun kedalam suatu krisis yang maha dasyat. Namun mengapakah sistem ini membawa kita kepada krisis dan apakah alternatifnya ?

2007-08 telah menyaksikan titik mula kepada satu krisis ekonomi dunia yang sama sekali berbeza daripada krisis yang pernah kita saksikan selama ini di dalam lipatan sejarah manusia. Semenjak penghujung Perang Dunia ke-dua sekurang-kurangnya tujuh kemeleseten ekonomi yang di catat secara rasmi, namun setiap kemelesetan itu selalunya di ikuti dengan proses pemulihan yang agak pantas. Namun kali ini situasinya amat berbeza. Tiada proses pemulihan atau pertumbuhan yang bisa disaksikan. Di seluruh Eropah (termasuk Britain), upah bertakung, bilangan warga tanpa pekerjaan terus meningkat, dan kos kehidupan terus meningkat dengan pantas. Semua ini berlaku didalam waktu yang sama dengan polisi penjimatan kerajaan dan pemotongan perbelajaan terhadap perkhidmatan awam. Kita diberitahu bahawa kita tiada lain pilihan; kita mesti bersama di dalam krisis ini, dan bebanannya mesti dikongsi bersama.

Namun tidak semua yang berlaku lewat hari ni adalah berita buruk – jika anda adalah orang kaya! Pada sebelah  penghujung skala sosial yang lain, kekayaan meningkat pada  kadar yang mencanak. Satu laporan oleh Oxfam menggambarkan bahawa secara global, pendapatan 1% golongan teratas telah meningkat sebanyak 60% semenjak dua dekad yang lepas. Kontradiksinya disini adalah terlampau besar. Bagaimana ini bisa berlaku tatkala kehidupan majoriti manusia yang lain semakin melarat? Soalan ini membawa kita menyelami kedasar akar sistem kapitalis, dan hingga sekarang, hanya satu bentuk analisis ekonomi yang mampu menghuraikannya secara menyeluruh, dan ia adalah Marxisma.

Karl Marx menjelaskan bahawa krisis ekonomi bukanlah hanya hasil daripada proses kitaran mekanikal ledakan dan pecah atau boom and bust, seperti pendulum yang menghayun ke satu arah dan kemudiannya menghayun balik kearah yang asal,seperti apa yang kebanyakan pakar ekonomi borjuis mahu kita percaya. Sebenarnya, berlaku krisis adalah kerana kontradiksi yang diwarisi didalam sistem kapitalis itu sendiri. Didalam ungkapan Karl Marx sendiri: “ Penghadang sebenar kepada produksi kapitalis adalah kapital itu sendiri” (Capital vol.3).

Teori buruh tentang nilai – the labour theory of value

Demi memahami punca yang membawa  kepada krisis, kita mesti melihat pada Teori Buruh tentang Nilai atau the labour theory of value – satu teori yang dibangunkan dan dibina oleh Karl Marxdiatas ekonomis klasik Adam Smith dan David Ricardo.

Teori Buruh tentang nilai ini menjelaskan bahawa nilai sesuatu komoditi itu ditentukan oleh jumlah buruh yang diletakkandi dalam proses mengeluarkan, membuat atau memproduksikan komoditi tersebut; “socially necessary labour”, “masa sosial buruh” adalah diperlukan. Tenaga buruh adalah ekspresi nilai yang paling tepat kerana ia adalah bahan sosial yang biasa di dalam segala benda yang dikeluarkan oleh masyarakat. Tenaga buruh menyelinap masuk kedalam segala benda.

Pertukaran nilai adalah satu penjelasan yang kristal tentang tenaga buruh yang diperlukan oleh tahap teknologi semasa sebuah masyarakat, dan purata kemahiran buruh didalam sesuatu lapangan. Harga pasaran sesuatu komoditi itu hanyalah sekadar ekspresi kewangan bagi nilai tersebut (wang itu sendiri merupakan satu komoditi). Kuasa pasaran iaitu bekalan dan permintaan atau supply and demand hanya mempengaruhi turun dan naik harga komoditi itu, tatapi tidak di dalam apa bentuk sekali pun berhasil menghuraikan pertukaran nilai ini pada satu titik dimana bekalan dan permintaan berada didalam satu keseimbangan.

Produksi Berlebihan – Overproduction

Asas kepada sistem kapitalis adalah produksi atau pengeluaran yang bermotifkan keuntungan. Keuntungan ini terhasil daripada ‘nilai lebihan’ atau surplus value, yakni tenaga buruh yang tidak dibayar. Tapi bagaimanakah ini bisa terjadi (tenaga buruh yang tidakdibayar) apabila semua pekerja dibayar gaji? Jawapannya, secara ringkas, adalah pekerja tidak dibayar secara penuh,setimpal dengan nilai barangan yang mereka hasilkan.

Hari berkerja boleh dibahagikan kepada dua bahagian: satu bahagian pada hari itu di mana pekerja menghasilkan nilai gaji mereka; baki kepada hari itu, adalah tidak berbayar, pekerja menghasilkan “lebihan” nilai – nilai yang kapitalis dapat secara percuma.Lebihan nilai ini seterusnya samada dilaburkan semula ke dalam produksi, ataumasuk ke dalam kocek untuk kegunaan harian si kapitalis.

Gaji atau upah yang dibayar kepada pekerja hanya menghasilkan satu ilusi tentang sehari berkerja demi upah untuk sehari yang setimpal, namun fakta yang sebenarjumlah upah tersebut hanyalah wang yang diperlukan untuk mengekalkan pekerjatersebut; jumlah wang yang diperlukan untuk makanan, pakaian, perumahan,pendidikan dan sebagainya, lalu ini membenarkan eksploitasi ke atas tenaga buruh tersebut secara berterusan.

Secara fakta kapitalisma berproduksi demi keuntungan – pekerja menghasilkan lebih banyak nilai jika dibandingkan dengan jumlah wang yang dibayar kepada mereka didalam bentuk gaji atau upah -bermakna gaji para perkerja tidak akan mungkin melepasi nilai yang telah dikeluarkan oleh masyarakat. Lalu akibatnya, pekerja tidak akan mampu untuk membeli balik sepenuhnya akan nilai yang mereka telah keluarkan secara kolektif. Ini bukan bertujuan menyatakan bawaha pekerja sebagai sebuah keluarga tidak mampu membeli ‘kemewahan’ kecil seperti television, komputer  dan sebagainya. Tetapi sebagai sebuah kelas,pekerja – yakni isirumah biasa – tidak mampu untuk membeli jumlah keseluruhan komoditi yang telah dikeluarkan oleh sistem kapitalis.

Sesiapa saja yang harus ‘menjual’ tenaga buruh mereka demi upah atau gaji adalah bisa dikelaskan sebagai pekerja,dan merupakan sebahagian daripada kelas pekerja. Kelas ini terdiri daripada majoriti besar didalam populasi, lalu ia juga merupakan bahagian yang paling besar sesebuah pasaran untuk komoditi. Kenyataan ini sahaja jika diteliti membuatkan sistem kapitalis itu sendiri terdedah kepada produksi berlebih-lebihan– produksi melebihi apa yang mampu diserap oleh pasaran. Ditambahi pula dengan jumlah semua kapitalis yang bersaing sesama sendiri keatas pasaran yang terhad,lalu kita akan mendapati gambaran yang lebih tepat akan skala yang sebenar masalah ini.

Bertentangan dengan apa yang dibahas oleh ekonomis kapitalis, kapitalisma sebenarnya tidak berproduksi diatas sebab untuk memenuhi keperluan didalam masyarakat, akan tetapi ia dilakukan dengan berpandukan dengan apa yang menguntungkan mereka. Kapitalis tidak berkeupayaan untuk mengambil kira akan fitrah pasaran itu yang sebenarnya terhad, yang merupakan hasil daripada sifat produksi demi keuntungan. Jadi demi survival diri, setiap kapitalis itu wajib membuat keuntungan, lalu aliran komoditi yang tiada pengakhiran mesti dicurahkan kedalam pasaran tanpa henti. Akhir sekali pasaran mencapai puncak musnahnya dengan cara dipejalkan oleh komoditi-komoditi yang tidak bisa dijual; sistem ini akhirnya berada didalam krisis – krisis produksi berlebih-lebihan.

Kapitalisma didalam Kebuntuan

Apabila golongan Marxist mengatakan bahawa kapitalisma sudah mencapai suatu tahap kebuntuan ia tidak bermakna bahawa krisis ini tidak bisa dipulihkan. Kapitalisma akan selalu mencari jalan keluar daripada krisis yang dalam. Namun menyatakan bahawa ekonomi akan pulih sebenarnya tidak bermakna apa-apa bagi kita. Persoalan yang sebenarnya adalah: berapa lama masa yang perlu diambil untuk pemulihan? Apa kosnya? Setakat ini kos kelihatan seperti terlampau besar untuk di tanggung oleh masyarakat.

Perang secara sejarahnya selalu menjadi cara yang terbaik untuk mengikis ‘kapasiti berlebihan’ – iaitu produksi berlebihan – didalam sistem, melalui kemusnahan kuasa produksi.  Walau bagaimana pun, di zaman moden in,perang seakan tiada didalam senarai pilihan sekurang-kurangnya didalam masa yang terdekat ini. Dengan pembangunan sistem persenjataan yang melewati paras kemusnahan total, konflik global akan mendatangkan risiko penghapusan keseluruhan umat manusia – yang bukan merupakan apa yang kapitalis mahu. Dan siapa yang akan berperang? Jadi daripada perang antara bangsa-bangsa,perspektif untuk perperangan adalah diantara kelas-kelas – perang kelas diantara 1% dan 99%.

Ekonomi Keynesian – idea yang menganjurkan kerajaan membuat pelaburan dan rangsangan untuk mengekalkan tahap permintaan – tidak juga menyelesaikan krisis; kerana kerajaan tidak punya wang untuk dibelanjakan. Sememangnya, pasaran kewangan meminta kerajaan untuk berbuat yang disebaliknya – untuk memotong perbelanjaan awam.Limpahan pelaburan kerajaan yang bersifat sementara hanya akan menyediakan pemulihan yang berjangka pendek ketahanannya. Paling kuat kerajaan hanya bisa berbelanja samada melalui cukai keatas kapitalis, maka memotong keuntungan mereka, atau melalui cukai keatas pekerja, maka tindakan itu akan mengecilkan permintaan, atau melalui penerusan defisit dan meningkatkan lagi hutang awam –hutang yang wajib di bayar balik dan sememangnya sudah berada pada hadnya yang maksimum.

Pada penghujung skala ekonomi yang bertentangan, adalah polisi kewangan – “keseimbangan belanjawan” dan “pasaranburuh yang fleksibel” – sama juga tidak dapat membantu. Kekangan berat keatas perbelanjaan kerajaan hanya akan mengakibatkan penurunan didalam penggunaan, dan menyulitkan lagi krisis, apatah lagi kehilangan pekerjaan secara besar-besaran dan penyakit sosial yang disebabkan oleh polisi kewangan tersebut. Lihat saja pada tahun-tahun awal Thatcher dan eksperimennya terhadap polisi kewangan. Diantara 1979 dan 1981 inflasi sebenarnya meningkat, bersama kehilangan pekerjaan, sementara ekonomi berterusan merudum. Pertumbuhan hanya berlaku selepas polisi kewangan dilonggarkan. Hari ini, kadar faedah sudah sedia pada tahap terendah, maka bank-bank pusat (central banks) tidak bisa menurunkannya lagi untuk menggalakan peminjaman – melainkan bank bersedia untukmembayar orang yang mahu membuat pinjaman!

Nampaknya pilihan yang popular dikalangan reformis lewat hari ini adalah “ cukai keatas si kaya”. Namun seperti yang Presiden Perancis François Hollande alami, mengenakan cukai keatas golongan kaya pada kadar yang tinggi adalah mustahil, kerana mereka secara sewenangnya bisa menutup kilang mereka dan berpindah kenegara lain. Inilah yang dikenali sebagai flight of capital atau penerbangan capital, dan perkara terakhir bagi negara yang dilanda krisis mahu adalah kehilangan pelaburan.

Amerika Syarikat, UK dan EU disaatini menggunakan taktik yang dikenali sebagai “quantitative easing”, atau secara mudahnya; mencetak wang. Tapi ini adalah proses yang boleh mengurangkan pulangan. Seperti penagih heroin, mereka mesti sentiasa meneruskan peningkatan dos dadah yang diambil demi mengekalkan impak  yang sama; mencurahkan wang kedalam ekonomi tanpa meningkatkan jumlah nilai yang dikeluarkan, akhir sekali menghala kepada inflasi yang dasyat dan akhirnya tidak menyelesaikan apa-apa.

Sosialisma satu alternative

Penjimatan kelihatan seperti suatu penyelesaian dibawah kapitalisma, dan kita tidak bisa melihat apa-apa melainkan pemotongan perbelanjaan diseluruh dunia. Kita diberitahu bahawa semua warga harus membayar kos untuk keluar daripada krisis ini. Malah pengulas-pengulas ekonomi kelas kapitalis terkenal menjangkakan bahawa polisi berjimat cermat ini akan berlangsung sekurang-kurangnya 10 tahun yang mendatang, dan berkemungkinan besar 20 tahun kemudian. Tapi masyarakat juga punya had didalam menerima kesemua kesan ini.

Ada satu alternative yang jarang sekali diperkatakan. Jika produksi didalam masyarakat diletakkan dibawah kawalan para pekerja dan dirancang secara rasional, maka hasil kekayaan didalam masyarakat bisa dibahagikan berdasarkan keperluan dan kehendak masyarakat berbanding dengan hanya sekadar keuntungan semata-mata. Masalah besar sosial dan ekonomi yang dihadapi oleh dunia boleh sahaja diselesaikan secara senang.

Dibawah kapitalisma, dengan krisisproduksi berlebihan ketika ini, wujud satu kontradiksi “kemiskinan ditengah-tengah kenikmatan”. Makanan yang dikeluarkan cukup untuk menyuap keseluruhan populasi dunia, namun jutaan manusia mati kelaparan setiap tahun. Rumah-rumah kosong berdiri sebaris bersama manusia yang tidak punya tempat untuk berteduh. Jutaan manusia tanpa perkerjaan, namun didalam masa yang samaada jutaan manusia yang terpaksa berkerja 50-60 jam seminggu.

Di bawah sosialis, rancangan produksi yang rasional dan demokratik, kita akan mampu untuk menyediakan pekerjaan yang penuh dengan mengurangkan jam berkerja secara ketara, gaji mampu hidup atau living wage, perumahan dan pelajaran untuk semua, perubatan percuma dan bayaran pencen yang berpatutan. Untuk mencapai cita-cita ini memerlukan kita mengambil alih perkakas ekonomi yang utama – bank, infrastruktur, dan syarikat-syarikat multinasional yang utama – menguruskannya demi kepentingan majoriti yang besar didalam masyarakat,bertentangan dengan kepentingan kapitalis – satu minoriti yang kecil.

Kapitalisma adalah sebuah sistem yang menyemai benih kemusnahannya sendiri, menyediakan tapak yang sesuai untuk revolusi. Dengan satu gerakan revolusi massa, satu program Marxist dan sosialis sebagai alternatif, kapitalisma dan masyarakat berkelas bisa dimansuhkan. Umat manusia bisa bergerak menuju kearah satu zaman yang baru, dan buat pertama kalinya bisa menyedari akan potensi mereka dengan sepenuhnya. Sosialisma tidak akan menjadi pengakhiran kepada sebuah sejarah, namun ia hanyalah suatu permulaan.

Mengapa Kapitalisma Menjunam ke dalam Krisis?

65 tahun Rejimen ke-10—Perang dihutan damai sudah, perang kelas makin membara

ditulis oleh Mat Hassan 2014

Ini adalah sebuah tulisan sempena memperingati 65 tahun penubuhan Rejimen Ke-10 TPRM. Namun jauh sekali untuk mempersembahkan naratif sejarah Rejimen-10. Tulisan ini lebih kepada bertujuan untuk bertanyakan kaum muda, yang hidup dizaman sekarang didalam keadaan latar yang berbeza, bagaimana mereka ingin membina gerakan dan mengharungi perang kelas dizaman yang mencabar ini.

“Seluruh lembaran sejarah masyarakat manusia yang wujud setakat hari ini adalah merupakan sejarah perjuangan kelas”- Marx dan Engels

“Kita orang proletariat, pagi-pagi harus belajar dahulu”— itu kata-kata SutanDjenain, seorang anggota Sarekat Islam Merah Indonesia kepada Abdullah CD dalam pertemuan mereka di ‘Rumah Merdeka’,Kampong Baru,Kuala Lumpur lebih 60 tahun dahulu. Maka melalui pelajaran timbul kesedaran dan daripada kesedaran akan membara api perjuangan. Tidak berapa lama selepas itu, pada tanggal 21 haribulan Mei 1949, terbinanya satu pasukan pahlawan revolusioner yang didirikan khas untuk menghimpun putera puteri Melayu terpuji yang berani berdiri dan melawan dihadapan kuasa imperial yang amat kuat dari segi persenjataan dan logistik. Namun mereka bertempur dengan gagah dan bermaruah demi membebaskan tanah air mereka daripada penindasan penjajahan.

Coretan ini merupakan sebuah catatan penghargaan buat generasi para pejuang, bersempena sambutan ulang tahun yang ke 65 pasukan Rejimen ke-10 Tentera Pembebasan Nasional Malaya TPNM. Pasukan tentera revolusioner yang punya sejarah juang yang cemerlang ini telah melahirkan ramai pahlawan rakyat yang terbilang. Nama-nama seperti Abdullah CD sebagai penaja dan pemimpin pasukan ini, Suriani Abdullah, Rashid Maidin, Abu Samah, Siti Norkiah, Pak Hatta dan ramai lagi putera-puteri terpuji kelas proletar dan anak tani miskin yang sama bertitik peluh menumpah darah melawan kuasa imperialism yang menindas.

Coretan ini bukan bertujuan untuk bercerita dengan gaya romantis tentang sejarah perjuangan Rejimen ke-10 kerana sejarah para pahlawan rakyat ini sudah banyak dibukukan dan sebagai generasi baru, penulis tidak berada ditempat yang layak untuk menjadi tukang ceritanya. Namun tulisan ini ingin mengajak generasi muda yang sama dengan penulis untuk memahami erti kesedaran yang ada pada sanubari setiap pahlawan yang bangun melawan. Amat penting buat generasi baru untukmengerti akan kesedaran ini dan bagaimana mereka mendapatkan kesedaran tersebut. Semoga sebagai kaum muda kita semua dapat mengambil manfaat dan kesedaran demi meneruskan perjuangan suci mereka didalam situasi zaman baru ini yang mungkin tidak sama tapi sebenarnya semakin mencabar.

Untuk itu kaum muda harus memahami dari mana asal sumbernya penindasan yang bisa dilihat dalam masyarakat hari ini. Segala penindasan dan penjajahan ini adalah satu manifestasi pertentangan kelas yang sentiasa bertali arus diantara yang menindas dan yang tertindas. Segala bentuk penindasan ini jika diteliti dengan mata metarialis, bisa dilihat dengan amat jelas bahawa ia adalah berpunca daripada satu sumber— iaitu modal atau KAPITAL!

Perang tanpa penghujung

“Seluruh lembaran sejarah masyarakat manusia yang wujud setakat hari ini adalah merupakan sejarah perjuangan kelas”. Itu kata Karl Marx dan Frederick Engels didalam karya agong mereka Manifesto Komunis atau the Communist Manifesto yang diterbitkan buat julung kali pada tahun 1848. Manifesto Komunis adalah dokumen penubuhan dan permulaan gerakan komunis diseluruh dunia, dan masih merupakan teks yang wajib dibaca oleh pekerja dan kelas tertindas demi memahami realiti dan akar umbi setiap permasalahan dan kontradiksi yang dibawa oleh sistem produksi kapitalisma.

Didalam setiap zaman sejarah pembangunan masyarakat manusia, pertentangan diantara kelas manusia yang ada disetiap zaman tersebut tiada pernah surut dan reda—kelas hamba abdi dan tuan mereka pada zaman perhambaan, kelas tani dantuan tanah pada zaman feudal, kelas pekerja dan kapitalis pada zaman perindustrian dan tak lupa juga manusia terjajah dan kuasa imperialisma dizaman penjajahan Eropah keatas dunia Afrika, Asia dan benua Amerika. Ini semua adalah manifestasi pertentangan kelas yang mewakili setiap zaman melalui kondisi material yang berbeza. Sebagai contoh, keinginan hamba abdi untuk hidup bebas,beranak pinak dan mengumpul harta seperti manusia merdeka adalah bertentangan dan bisa membawa bencana terhadap kehidupan tuan mereka. Begitu juga kaum miskin yang sentiasa dimuatkan kepala mereka dengan kata-kata bahawa mereka sudah ditakdirkan miskin dan ia memang fitrah bahawa ada yang miskin dan ada yang kaya tanpa mengambil kira bahawa kemiskinan adalah produk masyarakat dan sudah diterima luas di kalangan ilmuan bahawa kemiskinan itu adalah politikal. Sama juga dizaman sekarang ini dimana keinginan pekerja terhadap akta gaji minima mengancam kaum pemodal—akta gaji minima sudah membuatkan mereka histeria, bayangkan lah jika para pekerja menuntut bahagian mereka yang saksama keatas kuntungan dan juga pengurusan syarikat?

“Like slavery and apartheid, poverty is not natural. It is man-made and it can be overcome and eradicated by the actions of human beings.”- Mandela.

(Seperti perhambaan manusia dan apartheid, kemiskinan bukan fitrah. Ia adalah hasil perbuatan manusia dan boleh dihapuskan melalui aksi manusia)

Semua contoh pertentangan kelas diatas walaupun mewakili zaman-zaman pembangunan masyarakat yang berbeza, ia mengajarkan satu hakikat yang tidak bisa disangkal; pertentangan diantara kelas-kelas ini sampai kiamat pun tidak akan bisa didamaikan seperti perumpamaan ‘tidur sebantal tapi mimpi lain-lain’. Namun,satu lagi karektor penting bagi pertentangan kelas ini yang harus difahami adalah ia berbasiskan material; material yang membentuk minda, bukan disebaliknya.

Jadi, demi menjaga kepentingan dan meneruskan cengkaman kelas yang menindas itu keatas kelas yang tertindas (hamba, kaum tani, pekerja dan sebagainya), kelas yang menindas pada setiap zaman sudah pasti memerlukan instrumen-instrumen, perkakas dan jentera yang bisa menjaga kepentingan kelas mereka supaya tidak bisa diancam oleh kemahuan-kamahuan, keinginan dan cita-cita kelas tertindas.(Jadi didalam masa yang sama kelas pekerja juga harus mencari apakah alat yang boleh mempertahankan diri mereka; bangunkan organisasi pekerja, belajar dan berjuang).

Instrument-instrument tersebut boleh dilihat dalam bentuk struktur sebuah negara, bala tentera, polis dan jabatan-jabatan birokratik yang bekerja demi memastikan tiada tentangan daripada kelas yang tertindas, dan jika ada tentangan maka ia akan dipatahkan.Selain daripada instrumen-instrumen tersebut, kelas penindas juga menggunakan ilmuan dan institusi-institusi ilmu untuk melahirkan norma sosial atau social norm yang bertindak untuk melalikan kaum tertindas terhadap penindasan yang diletakan keatas kepala dan bahu mereka setiap masa. Contohnya hamba abdi diberitahu bahawa mereka sememangnya sudah ditakdirkan oleh tuhan dilahirkan sebagai hamba dan itu lah tugas mereka didunia ini untuk memperhambakan diri kepada tuan mereka. Manakala kaum pekerja diberikan gambaran bahawa mereka tiada hak keatas keuntungan majikan dan syarikat  kerana ‘upah’ mereka sudah dibayar sepadan dengan keringat yang mereka tumpahkan dalam menghasilkan sesuatu barangan.

Namun Karl Marx melalui teori nilai buroh atau thel abour theory of value telah memecahkan pembohongan ini dan telah menanggalkan rupa sebenar kapitalisma melalui kontradiksi-kontradiksi yang bisa dilihat dengan pemerhatian yang dekat. Kelas kapitalis yang hanya terdiri daripada satu peratus dikalangan seluruh populasi dunia, melalui jentera dan instrumen yang dimiliki mereka,siang dan malam tanpa henti cuba mengingatkan kelas pekerja bahawa mereka telah mendapat upah yang setimpal dengan pekerjaan mereka, dan didalam masa yang sama cuba menutup dan manafikan kewujudan nilai yang kekal didalam setiap barangan dan perkhidmatan yang dikeluarkan oleh mereka, yang sebenarnya adalah berasal daripada titik peluh malah darah pekerja.

Jadi adalah menjadi tanggungjawab manusia daripada kelas pekerja yang sedar akan realiti perlawanan kelas ini untuk menelanjangkan rupa buruk sistem kapitalismayang telah mendatangkan banyak penyakit dikalangan masyarakat manusia diduniaini. Engels didalam tulisannya yang berjodol ‘Sosialisma: Utopia dan Saintifik’ atau Socialism: Utopian and Scientific telah menggariskan dua cara untuk menanggalkan topeng yang dipakai kapitalisma dan mendedahkan realiti wajah sebenar sistem itu—

1) menerangkan metod atau cara produksikapitalistik dalam hubung kait sejarahnya dan juga kewujudannya yang memangtidak bisa ditanggalkan dalam sesuatu period sejarah, maka sama juga akankehancurannya yang sememangnya tidak akan bisa di elak.. dan

2) mendedahkan karektor pentingkapitalisma yang bagi sesetengah orang masih lagi merupakan suatu rahsia—iaitudengan penemuan surplus value.

Keadaan semasa di negara kita

Negara kita mencapai “kemerdekaan” pada tahun 1957. Maka saban hari, kelas elit yang memerintah Malaysia tidak berhenti mencurahkan propaganda mereka dengan mengatakan bahawa mereka lah yang membebaskan negara ini daripada penjajahandan melaungkan dengan bangganya bahawa tiada setitis darah pun yang ditumpahkan demi mencapai kemerdekaan tersebut. Namun, sikap hipokrit mereka lewat hari ini semakin hari semakin terdedah dengan sendirinya kerana banyak kontradiksi didalam naratif mereka. Semakin ramai dikalangan kelompok anak muda yang semakin rajin dan berani menelusuri lembaran sejarah yang sebenar telah menemui banyak percanggahan dengan propaganda yang disampaikan oleh jentera-jentera kelas elit pemerintah ini. Pada hakikatnya ramai dikalangan anak watan yang sedar telah bangkit menyertai perang revolusioner menentang kuasa imperial British dan ramai dikalangan mereka yang gugur dengan gagah dan bermaruah.

Walaupun negara merdeka akan tetapi kelas pekerja dan kaum miskin tetap berterusan tertindas. Ini adalah kerana sistem kapitalis adalah sistem dominan dan sistem ini tidak boleh berdiri tanpa penindasanTiada kapitalisma tanpa penidasan!. Data pada tahun 2010 menunjukkan bahawa 48% pekerja di Malaysia menerima gaji bulanan tidak sampai RM1000. Inilah hakikatnya bagi negara yang merdeka lebih daripada lima puluh tahun.Merdeka apakah apabila manusia dikota terpaksa bersusah payah dengan gaji RM700 sebulan? Tidak cukup dengan bebanan itu, kelas pekerja dan orang miskin di Malaysia kini bakal dibebani dengan cukai barangan dan perkhidmatan iaitu GST.Segala barangan dan perkhidmatan yang dibeli akan dikenakan cukai sebanyak enam peratus dan kelas elit pemerintah dan jentera upahan mereka dengan bersahaja cuba untuk membodohkan rakyat bahawa kononnya cukai enam peratus tersebut tidak akan menaikkan harga barangan. Siri-siri “penjelasan” dilakukan diseluruhnegara dan melalui rangkaian media cuba untuk mengelirukan rakyat dengan terma-terma yang langsung tidak difahami oleh mereka.

Masa depan tampak seakan tidak akan menjanjikan sinar bahagia kepada kelas pekerja dan kaum tertindas di Malaysia. Kuasa imperialis Amerika seakan mengintai-ngintai peluang untuk mencengkam rantau ini melalui perjanjian pasaran bebas Trans-Pasific Partnership Agreement (TPPA). Perjanjian ini pada permukaannya menawarkan kelebihan pada setiap negara yang terlibat dari segi mencapai pasaran yang luas untuk produk keluaran mereka. Namun hakikatnya bagi sesetengah komentator yang akan menjadi mangsa tersepit didalam perjanjian iniadalah kelas pekerja dan kaum miskin. Ada juga yang menggambarkan bahawa TPPA bukan sekadar perjanjian dagang, tetapi ia melebihi tentang strategi geo-politik Amerika didalam mendepani kuasa China yang semakin meningkat.

Namun walau apa pun rumusan dan komen terhadap perkara-perkara yang disebutkan itu,yang menanggung bebanan dan yang semakin tertindas adalah kelas pekerja dan kaum miskin diseluruh negara. Polisi yang dilaksanakan oleh kerajaan seperti GST adalah manifestasi pertentangan kelas yang nyata. Ia adalah hasil daripada huru-hara didalam krisis kapitalisma peringkat global yang sedang dialami.Kelas pekerja terpaksa membayar kos krisis yang dimulakan oleh kelas elit kapitalis.

Tanggungjawab generasi muda

Memandangkan ramai dikalangan generasi muda kita semakin sedar akan kontradiksi sistem kapitalis ini dan juga realiti pertentangan kelas yang tiada akan bertemu damai, apakah tanggungjawab generasi muda? Apa yang harus dilakukan? Seperti yang dibincangkan dari awal tugas pekerja adalah menelanjangkan wajah sebenar kapitalisma, tapi bagaimana?

Suasana politik dan ekonomi Malaysia ketika ini, sama seperti diseluruh dunia adalah arena yang sesuai dan subur untuk menyemai benih perjuangan kelas memandangkan keadaan nasib pekerja di negara ini dan seluruh dunia yang semakin terhimpit didalam krisis yang masih tiada jalan keluarnya. Tugas generasi muda adalah bersama kelas pekerja dan menerangkan kepada mereka bahawa pertentangan kelas dan kesengsaraan yang dihadapi mereka adalah berpunca daripada sistem kapitalisma yang menindas ini.

Generasi muda dikalangan kelas pekerja yang sedar akan realiti ini wajib bergabung atau duduk berbincang bersama, bangunkan organisasi pekerja dan berorganisasi dibawah organisasi tersebut, sediakan alternatif  kepada sistem politik borjuis untuk melawan kearah kebebasan kaum pekerja. Mereka harus bangun untuk merubah nasib mereka kearah satu alternatif—Sosialisma!

65 tahun Rejimen ke-10—Perang dihutan damai sudah, perang kelas makin membara